Протоиерей Леонид Грилихес

На прошлой неделе наше внимание было обращено к последнему дню, к Страшному суду, а сегодня напротив мы обращаемся к самому началу истории: на кануне Великого поста Церковь вспоминает изгнание Адама из рая.
 
История первого человека Адама нас интересует не из голого любопытства, а именно потому, что она позволяет нам понять нечто очень важное о самих себе, о нашем предназначении и о нашей человеческой природе.
 
На первых страницах Библии нам говорится о творении мира. Повинуясь слову Творца являются небо, земля, моря, весь растительный и животный мир. Все творения соответствуют Божьему замыслу и потому предельно совершенны, но в конце Бог захотел сотворить совершенство беспредельное, и тогда Он создал человека.
 
Если все божественные творенья физические или одушевленные совершенно соответствуют замыслу Творца, то для человека  совершенство полагается не в качестве данности, но как заданность.
 
Человек приходит в мир, имея задание, с особой миссией. Эта миссия ведет его дальше, за пределы творения. Будучи последним и самым совершенным звеном в цепи творений, человек должен был объединить в себе мир тварный с его Творцом.
 
И вот парадоксы человеческого бытия: Адам самое совершенное творенье, но при этом – это единственное из всех творений, которое не самодостаточно в своей данности. Совершеннейший – он же неполноценен. И второй парадокс: человек имеет задание, которое намного превосходит его силы, выходит за рамки его природы, его возможностей. Он должен восполнить свою природу природой Божественной. Но человек не может сам достичь Бога, освящение Божественной жизнью человек может получить только как дар, как дар Самого Творца.
 
Что же тогда остается человеку? Ему остается только ждать. Ждать проявляя свое терпение. «Терпение» для нас одно из важнейших слов – не случайно и Господь говорит: «В терпении стяжите души ваши», и в другом месте: «претерпевший до конца, тот спасется». Ждать с терпением – значит не терять надежду, значит сохранять свое упование, и самое главное сохранять верность Богу (которая у Адама испытывалась сохранением одной единственной заповеди – невкушением плода от древа познания).
 
Кроме этого Адаму было дано слово. Этим словом он мог выражать свою тоску по Богу, являть Ему свою любовь, уверять в своей преданности, просить о неотъемлемом присвоении  благодатного дара. И опять же Господь говорит: «просите и дастся вам».
 
Таким образом от Адама требовался духовный труд, который заключался в том, чтобы ждать с терпением и молитвой.
 
Но в состоянии ожидания к человеку приходит искуситель и говорит: «Ты и сам можешь стать как Бог, зачем ждать, зачем трудиться, лишь съешь от плода и тотчас перейдешь в новое состояние». Это похоже на наркотик, который тоже сулит новый опыт, вдохновение гения и т.п., но оказывается прелестью, обманом, и кончается все полным крахом, сломанными жизнями…
 
Искуситель говорил Адаму: «Съешь от плода, и откроются глаза твои, и увидишь, что ты стал как Бог». Адам съел, глаза его открылись, но увидел он лишь то, что он гол: он лишился и Божественного покрова и своего дерзновения перед Богом.
 
Но то, что не смог сделать Адам сделал Христос, которого апостол Павел называет вторым Адамом. Он объединив в себе две природы – Божественную и человеческую – был во всем послушен воле Своего Отца. Адам пребывал в раю, но даже в этом блаженном состоянии он не смог сохранить волю Божию. Христос прошел через предательство, пытки, унижение, но и перед самой крестной казнью он, обращаясь к Богу-Отцу, говорит: «Да будет воля Твоя». И будучи послушен воли Отца даже до крестной смерти, он искупает грех Адама и основывает на земле Церковь, где каждый, опираясь на Таинства, т.е. на Самого Христа, может пройти тем путем, на котором некогда преткнулся Адам.