Протоиерей Леонид Грилихес
 

О бесноватом отроке

Сегодня евангельское чтение рассказывает о человеке, который приходит ко Спасителю и  просит Его об исцелении своего сына: всякий раз на праздники, в новолуния злой дух мучил ребенка и бросал его то в огонь, то в воду. Отец говорит Иисусу, что он уже приводил сына к Его ученикам, но они не смогли ничем помочь, но если, Ты что-то можешь сделать, то помоги нам. И Господь отвечает восклицанием: «О, род неверный и прелюбодейный! Доколи пребуду с вами, доколи буду терпеть вас?»
 
И здесь возникает первый вопрос: к кому обращены эти слова, кого Господь обличает в неверии и в развращенной жизни? Слово «род» обозначает поколение людей, это те люди, которые окружают Спасителя. Но с учетом ближневосточной риторики, а также принимая во внимание, что Господь никого не обличает в лицо по имени и тем более прилюдно, мы понимаем, что в первую очередь эти слова адресованы самому отцу бесноватого отрока.
 
Отец говорит, что апостолы оказались бессильны, но Иисус своим ответом предлагает ему заглянуть в себя. Необходимым условием всякого чуда является вера. Только тогда божественная сила способна действовать в человеке, когда тот верою раскрывается перед ней. Можно ли осуждать Моих учеников – вероятно хочет сказать Господь – когда ты сам лишен веры, и ведешь порочную жизнь.
 
Одновременно Господь указывает отцу и на причину страдания его отрока (а устранить следствие невозможно, не устранив причину). Каждая семья –  это единый организм, единое строение. Грех (а Господь говорит о прелюбодеянии) пробивает брешь в этом строении, и через эту брешь злой дух получает доступ, и приближается он к самому слабому, к сыну. За грех отца страдает ребенок. Вот о чем надлежало подумать отцу в первую очередь.
 
Дальнейшее повествование в изложении евангелиста Матфея также вызывает недоумение: обличив отца в неверии и указав на его грех, Спаситель тотчас запрещает бесу мучить отрока и исцеляет его. Обычно в Евангелии мы видим, что Господь прежде чем сотворить чудо исцеления испытывает веру, и нередко Он отсылает исцеляемого со словами: «Иди, вера твоя спасла тебя!» И именно поэтому чуть выше мы говорили, что чудо требует соучастия человека, его активной веры. Но здесь происходит нечто обратное: указав на порочность и неверие отца, Господь тотчас исцеляет его сына.
 
Все это оставляет вопрос, ответ на который мы найдем в параллельном месте Евангелия от Марка. Евангелист Марк подробнее чем Матфей излагает эту историю, и мы можем видеть, что вопрос веры не был обойден и здесь. На мольбу отца: «Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам», - Господь говорит: «Если сколько-нибудь можешь веровать, то все возможно верующему». И отец отвечает очень странным восклицанием: «Верую, Господи! Помоги моему неверию!»
 
Как понять это «Верую… помоги неверию»? Верит ли он, или продолжает не верить? Вероятно, увидев, что Господь не отворачивается от него, но напротив подает ему надежду на спасение, которое стоит в прямой связи с его верой, отец в порыве отчаянья хватается за предоставленную ему возможность, и восклицает: «Верую, Господи!» Но в тот самый момент, когда он произнес эти слова, он почувствовал, или лучше сказать, всем своим существом осознал, как неестественно звучат эти слова в его устах, как мало они соответствуют его жизни, как далеко он отстоит и от Бога, и от веры. И он тут же оговаривается: «Помоги моему неверию!»
 
Чем замечательно сегодняшнее Евангелие: обычно Господь совершает чудо в ответ на свидетельство веры, а, исцеляя бесноватого отрока, Господь совершает чудо в ответ на исповедание неверия. Почему? Потому что признавая свое неверие и прося помощи у Спасителя, отец делает первый шаг на пути к вере. Это еще самый маленький и самый первый шаг, но Господь принимает и его.
 
Чуть ниже Господь говорит, что надо иметь веру хотя бы с горчичное зерно. Почему Господь уподобляет веру маленькому семени? Потому что семечко сколь малым оно бы ни было имеет тенденцию к росту, оно имеет внутри себя порыв, который в конечном счете разрывает семя, утверждая нечто гораздо большее. Так и вера должна быть вдохновлена порывом, живая вера всегда в движении, в желании преодолеть себя, и в попытке как можно решительней раскрыться перед Христом.
 
Именно такую веру-порыв, веру-разрыв со своим прошлым обнаружил отец, и в ответ, как уверение в своей новой жизни, принимает чудесно исцеленного Христом сына.