Неделя 33-я по Пятидесятнице, перед Богоявлением

Дорогие братья и сестры!

В неделю перед Рождеством, читалось начало Евангелия от Матфея, в котором вспоминались все предки Иисуса Христа по плоти. Зачитывался длинный список имен – всех тех, кто предварили Его рождение. А сегодня в неделю (т.е. в воскресенье) перед Богоявлением мы слышали самое начало Евангелия от Марка, и в нем говорится о том, кто предварил Спасителя, кто подготавливал еврейский народ к приходу Мессии. И здесь нам называется лишь одно имя – Иоанна Крестителя (которого именуют также Предтечей, т.к. в своем служении он предшествовал Господу).
Евангелист Марк описывает Иоанна, как строжайшего аскета: он ведет безбрачную жизнь, уединившись в Иудейской пустыне, одевается в простую и грубую одежду, в плащ из верблюжьей шерсти подпоясанный кожаным ремнем, и ест дикий мед (скорее всего это была финиковая патока) и акриды (т.е. саранчу).  К нему собирается множество народа из Иерусалима и со всех окрестных мест, и он призывает к покаянию и омовению для прощения грехов (Мк 1:4-6).
Но это не единственное место, где нам рассказывается об Иоанне Крестителе. Все четыре евангелиста уделяют ему большое внимание, и, хотя в то время не было, конечно, никаких социальных опросов (не было ни социологии, ни статистики), тем не менее, и это очень интересно, Евангелия донесли до нас свидетельства об Иоанне принадлежащие определенным кругам и отдельным лицам из самых разных социальных слоев.
Нам сообщается, что весь народ, т.е. простой народ почитал Иоанна за пророка (Мф 14:5; 21:26).
Есть также свидетельство об отношении к нему царя Ирода (это один из «младших Иродов» - Ирод Антипа, и его не надо путать с Иродом Великим, при котором родился Христос, и который к тому времени был уже мертв лет тридцать). Царь также считал Иоанна мужем святым и праведным (Мк 6:20), что впрочем не помешало ему его казнить.
До нас дошли и слова Самого Спасителя об Иоанне: «Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф 11:11). Господь говорит, что Иоанн Креститель пророк и больше, чем пророк (Мф 11:9).
Но есть также свидетельства и другого рода: «Пришел Иоанн, ни есть, ни пьет; и говорят: В нем бес» (Мф 11:18). Видно далеко не всем были по душе его образ жизни и проповедь.
Нам хотелось бы, конечно, узнать, что думали об Иоанне авторитетные учителя того времени, и один эпизод, вероятно, мог бы прояснить их позицию: в Мф 21: 23-27 рассказывает, как однажды в Храме Господь спросил первосвященников и старейшин, что они думают об Иоанне, было ли его крещение с небес, или от человеков? Иными словами, была ли его миссия инспирирована Божественным вдохновением, или нет? Но они уклонились от ответа и сказали: Не знаем.
Но этот отказ отвечать, по сути молчание, есть тоже выражение определенной позиции. Они в недоумении, они не знают, что сказать, как реагировать на деятельность Иоанна, как относиться к тому, что он делает. И уже в первой главе Евангелия от Иоанна нам рассказывается, что из Иерусалимского храма была послана специальная делегация, состоящая из священников и левитов, на Иордан к Иоанну, чтобы понять кто он такой и предоставить официальный отчет. Они спрашивают его:
 Ты - Мессия?
И он говорит: Нет я не Мессия.
- Кто же ты, Илия?
- Нет не Илия.
- Пророк?
- Нет.
Тогда делегаты говорят ему: Чтобы мы могли дать ответ тем, кто нас послал, скажи сам о себе, кто ты такой?
И здесь мы имеем еще одно, и, может быть, самое интересное и важное свидетельство об Иоанне Крестителе: то, что он сам говорит о себе; то, как он сам оценивает себя и свою проповедь. И вот его слова: Я глас вопиющего в пустыне (Ин 1:23).
В этом мире он ограничил себя самым необходимым, только грубый плащ и пояс. И все, больше нет ничего. Больше нет никаких нитей, которые бы соединяли бы его с этим миром. Ему не нужны ни имения, ни почести, ни звания. В этом мире он хочет быть только голосом, гласом, глашатаем слова Божия. Только гласом вопиющим и призывающим подготовиться к встрече с Господом.
Он весь собран и устремлен к единственной цели. И поэтому очень важно услышать, о чем же сегодня нам возвещает это глас. А вся его проповедь умещается всего в три слова: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!» (Мф 3:2). И этот глас Иоанна Крестителя, который прозвучал в пустыне, стал главным призывом евангельского проповеди. Этими же словами - «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!» (Мф 4:17) – Сам Господь открывает свое учение. Эти же слова о Царстве, которое приблизилось к людям, Он заповедает возвещать, своим учеником по всем городам, где будет проповедано Евангелие (Лк 10:9).
Приблизилось Царство Небесное – т.е. приблизилась и стала доступна новая реальность, где Бог и человек открыты друг для друга. Появилась возможность новой жизни, другой, не похожей на привычную нам: где первые – последние, последние – первые; где тот, кто сохраняет свою душу – губит ее, а кто не жалеет себя – тот, напротив, спасет свою душу; где тот, кто раздает и отдает – не беднеет и ничего не теряет, а напротив приобретает и т.д. Но, чтобы войти в это Царство, надо покаяться, т.е. и самому самым решительным образом измениться. Еврейское слово тшува  (покаяние) обозначает поворот, обращение на 180 градусов, движение в противоположном направлении. А греческое метанойя (тоже покаяние) дословно значит – полное изменение сознания.
Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное! Это призыв к новым мыслям, к новому пути, к новому направлению, на котором возможно встретить Бога, на котором открывается Его Царство. Аминь!

Автор : webmaster

Создано : 16/02/2016 @ 12:02

Обновлено : 16/02/2016 @ 12:02

Страница просмотрена 5438 раз