О мытаре и фарисее

Сегодня первый день трех подготовительных недель, которые приближают нас к Великому Посту.
И сегодня особый день богослужебного круга: мы впервые открываем постную Триодь, и эта книга, начиная с сегодняшнего дня, будет вести нас к Пасхе. Триодь не просто сборник текстов, предназначенных для стихословия и пения, эта книга – сокровищница и целый кладезь наставлений, поучений, необыкновенно ярких зачастую парадоксальных образов, которые должны нас вдохновлять , поддерживать и воодушевлять на нашем постном шествии. Большинство стихословий вошедших в Триодь составлены в VIII- IX веках, и они отражают аскетический опыт православной Церкви, опыт великопостного совершенствования на пути, который нас подготавливает к Пасхальному торжеству. Это аскетика и богословие изложенные языком гимна, и поэтому эта книга обладает особой силой и пронзительностью.

Мы начинаем читать Триодь и интересно услышать ее первые слова, ее самый первый призыв. О чем возвещает нам Триодь в своей самой первой строке?
И вот эти слова: «Не помолимся фарисейски братия!»
Нам с первых же слов сообщается, что время поста – это время молитвы. Это первое, и второе, что молитве надо учиться, надо понять, что такое правильная молитва, потому что не всякая молитва, как мы видим, принимается и похваляется Богом.

Нам с первых же слов сообщается, что время поста – это время молитвы. Это первое, и второе, что молитве надо учиться, надо понять, что такое правильная молитва, потому что не всякая молитва, как мы видим, принимается и похваляется Богом.
И конечно мы понимаем, что здесь Триодь постная следует за Евангелием, т.е. за тем евангельским чтением, которое мы слышали сегодня.

«Два человека вошли в храм помолиться (обратим внимание, что и евангелие настаивает на том, что притча, которая читается в это воскресенье, говорит именно о молитве): один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» (Лк 18:10-12).

Фарисей обращается к Богу, но тут же забывает о Нем и начинает говорить о себе. Он вошел в храм помолиться, но его интересует не отношение с Богом, а то как он выглядит в отношении других людей, не то насколько он приблизился к Богу, а то насколько он оторвался от прочих. Он встал перед Творцом мирозданья, о Котором псалмопевец восклицает: «Как велики дела Твои, Господи, дивно глубоки помышления Твои!» (Пс 91:6), но вместо того, чтобы прославить величие Божие, фарисей прославляет себя за свои маленькие дела: не ворую, не прелюбодействую, пощусь дважды в неделю, отдаю самым тщательным образом десятину.

«Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лк 18:13) Т.е. не имея чем похвалиться, он все свое упование полагает на милость Божию.

И вот как осмысляет это евангельское чтение Триодь: «Фарисeй тщеслaвием побеждaем, и мытaрь покаянием приклоняем, приступиста к Тебе единому Богу: но ов убо похвалився, лишися благих: ов же ничтоже вещaв, сподобися даровaний…» Т.е. фарисей, похвалившись, лишился благих даров Божиих, а мытарь, ничего не говоря, напротив, сподобился их.

И здесь мы можем сказать, что Триодь не совсем точно следует за Евангелием. Действительно в евангельской притче мы видим, что мытарь произносит свою короткую молитву : «Боже! будь милостив ко мне грешнику!», а Триодь отклоняясь от текста утверждает, но он «ничтоже вещaв». Но это ни неточность, и ни отклонение, здесь Триодь таким своеобразным и непривычным для нас образом предлагает нам наставление: она хочет сказать, что правильная молитва ведет нас к молчанию.
Молитва начинается с языка, а заканчивается ухом, т.е. слухом. В конечном счете важно, не то, что мы скажем Богу, а то, что мы услышим, то что Бог скажет нам. В одном из псалмов Давид взывает ко Господу: не будь глух ко мне, не молчи, если Ты не отвечаешь, я подобен нисходящим в могилу (Пс 27:1). А услышать Бога можно только в тишине. Молчать – значит забыть о себе, обратиться к Богу до самозабвения, оставив в стороне все свои добродетели и даже все свои грехи, потому что и то и другое лишь капля в сравнении с океаном Божией милости, премудрости и любви.

Фарисей предлагает Богу выслушать свой монолог, и остается с самим собой, а мытарь открывает покаянием свое ухо для слов Божиих полных милосердия, кротости и «глубочайших помышлений» (Пс 91,6)

Автор : webmaster

Создано : 07/02/2018 @ 19:11

Обновлено : 07/02/2018 @ 19:12

Страница просмотрена 4779 раз