________________
 
Одной литургической особенностью подготовительных недель (которые мы с вами сейчас проходим) является пение 136 псалма. Этот псалом – «На реках вавилонских» – поется всего три раза в году на трех Всенощных бдениях предшествующих Великому посту.
Всего, как известно, Псалтырь состоит из 150 псалмов. Большая часть псалмов была написана царем Давидом, который жил в первой половине X века до Р.Х. Но Давид не только автор псалмов, можно сказать, что он был основателем и вдохновителем определенного жанра религиозной поэзии. И во все последующие времена продолжали составляться песни, в которых человек обращался к Богу со словами своей молитвы. Наиболее поздние псалмы, вошедшие в окончательный канон датируются III веком или, возможно, даже II веком до Р.Х. Таким образом Псалтырь как книга имеет почти восьми-вековую историю, и не всегда можно с достоверностью сказать, когда был составлен тот или иной псалом.
Но псалом 136 имеет достаточно точную датировку. Этот псалом был написан в Вавилонском плену. В 586 году до Р.Х. Вавилонский царь Навуходоносор разрушил главную святыню евреев – Иерусалимский храм, но также весь город – и увел жителей Иудеи в плен, откуда они смогли вернуться немногим более полувека спустя при другом, теперь уже персидском царе Кире. Итак, мы можем сказать, что псалом «На реках вавилонских» был написан в середине VI века до Р.Х. и выражает тоску евреев-пленников по своему родному Иерусалиму.
 
В христианское время и особенно с распространением монашества в IV веке Псалтырь становится книгой, по которой совершалась непрестанная молитва, практиковавшаяся отшельниками и монахами-аскетами, посвятившими себя Богу. Псалмы становятся орудием духовной брани, и многие исторические и реальные события, изображенные в них, получают духовное осмысление.
Например: Иерусалим понимается, как небесное отечество, а Вавилон – как грех. Вавилонское пленение – это уже не только указание на определенный исторический факт, но образ богооставленности, греховного отчуждения от Бога. Это, если хотите, образ нашего мира, который пленен грехом. «Вавилон» становится символом нашей реальности, падшего, т.е. отпадшего от Бога мира.
Такова реальность, мир удалился от Бога. Но очень важный вопрос: как мы к ней относимся? Принимаем ли мы эту реальность как единственно возможную? Соглашаемся ли мы с тем, что имеем, или в нас сохраняется память о нашем небесном отечестве? Очень просто сказать: да, этот мир, эта жизнь – единственное что я имею, и потому все свои планы, все свои надежды и радости я связываю только с ними. (И кстати, многие евреи не захотели вернуться из плена, когда им представилась такая возможность).
Как воспою песнь Господню на земле чужой? – говорит псалмопевец, напоминая нам сегодня, что человек, который хоть раз знал, что такое настоящая духовная радость, не может удовлетвориться ничем земным. «Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя». Дестница, т.е. правая, сильная рука – это образ силы. Пусть – говорит псалмопевец – меня оставит моя сила, пусть я буду слаб, ни к чему не пригоден, если я забуду про Иерусалим, если я потеряю память о месте, где находился храм Божий, о месте, на котором пребывала слава Божия. «Прилипни язык мой к гортани моей… если я не поставлю Иерусалима во главе веселия моего». Т.е. пусть лучше я онемею, лишусь возможность петь, говорить, чем позволю себе подменить духовную радость (радость богослужения, богообщения, которые для евреев связывались с иерусалимским храмом) земными радостями.
Великий пост заканчивается праздником «Вход Господень в Иерусалим». Великий пост – это попытка приподняться над нашей повседневной жизнью. Это попытка оставить плен и начать движение к Иерусалиму. И если за 40 дней мы сможем приблизиться к нашему духовному отечеству, то к конце Великого поста мы, подобно жителям Иерусалима, сможем выйти с вайями в руках, чтобы встретить нашего Господа.

Автор : webmaster

Создано : 20/02/2018 @ 22:48

Обновлено : 23/02/2018 @ 08:27

Страница просмотрена 4929 раз